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西藏的油画艺术史,比起西藏美术史中的民族民间绘画来,实在是太年轻了。西藏和平解放后,在全国画家中,描绘西藏题材的油画家,最有影响的有:在西藏和平解放后三次进藏深入生活,创作《春到西藏》、《千年土地翻了身》和《翻身农奴》、《翻身奴隶》等系列作品的董希文。上世纪70年代以后,西藏的油画艺术队伍才逐渐壮大起来。1978 年,西藏大学艺术系的前身——音体美系成立,招收了第一批美术专业的学生,掀开了西藏本土画家力量迅速发展的序幕。此后,内地艺术院校和西藏本土的美术教育机构紧密配合,为西藏美术人才的成长倾注了极大的热情,取得了令人瞩目的成绩,一批以藏族青年为主体的油画家朝气蓬勃地成长起来。
随着改革开放、西藏画廊的兴旺发展,描绘高原人物的作品被大批量地创作出来,成为旅游者竞相购买的艺术品。不少青年画家以此为职业,市场的需要让他们在实践中积累了一定的创作经验,锤炼了油画的表现技巧。以代书斌为代表的画家在这方面的收获是显而易见的。土家族画家邓涛现在西藏大学任教,早些年他也是处于“职业”状态。西藏当代一批“职业”画家的存在是西藏油画艺术得以不断发展的重要因素,他们为发展西藏的油画事业,作出了自己的贡献。“业余”画家们一般都担负着比较繁重的行政或教学工作,他们大多受过良好的艺术教育,懂得艺术创作实践。画家陈丹青、徐唯辛已将西藏写实油画推向一个高峰。西藏本土的年轻一代画家求新求异,求精求质量,他们依然执著地在画布上耕耘,向人们展示着藏族新一代艺术家的智慧、灵巧和才气。
次仁多吉、格桑次仁、次旺扎西这几位地道的本土画家,曾有幸走出国门,远赴法国、美国、挪威等地学习、考察,举办展览。内地不少画家走进西藏,为的是挖掘西藏独特的民族风景题材,让自己在新奇、陌生的世界里重获创作灵感。西藏画家们的心理素质、思维方式和观察生活的角度与内地画家有很大的不同,对他们来说,能走出高原、走出国门、走进西方近距离地考察西方艺术,走向油画的艺术本源,以辨别西方艺术的优势,比较西方艺术与本土艺术的不同点,以决定自己的艺术方向。
次旺扎西曾任教于中央民族大学,后调回西藏大学任教,曾一度热衷于以细致的笔触描绘拉萨河畔的风光。后来他赴挪威留学,在两年的留学生涯里,在东西方文化相异的碰撞中找到了新的生长点,其画风开始转向粗犷的路子,他以强有力的笔触画了一些高原的山川。近来又恢复细腻的画风,但创作主题已发生重大变化。他不像其他画家那样,热心于描绘藏北牧民,而是以不同的视角观察生活,独具眼光地描绘了现代都市里年轻一族。作品《无题》,从题材的精神内涵到表现手法都使人感到耳目一新,具有一种强烈的都市生活和现代工业经济社会的特征,向人们展示了新西藏改革开放后社会发展的重大变革,体现了作者注重反映社会生活的创作方向。
阿旺扎巴是来自昌都的“康巴汉子”,他在昌都地区时创作的画风粗豪拙朴、构图大胆的油画作品至今让人心动不已。他参展的作品《憩》继承了他当年的画风,表现了他对故土的眷恋和对亲人的良好祝愿。
张鹰的油画功底扎实,属学院派画风。小幅即兴式的创作,笔调轻松活泼,痛快淋漓中又不乏严谨的造型;他从心灵深处去感受对象和深入研究造型色彩的和谐、美丽。
以古格和夏鲁寺壁画为代表的西藏寺院壁画艺术如浩瀚烟海神秘莫测,深藏于大山大野之间。在西藏文联主编出版《西藏艺术》三卷本和西藏文物管理委员会编辑出版《西藏佛教寺院壁画艺术》之前,还没有多少系统介绍西藏壁画艺术的书籍问世。遥远的边疆腹地,难得一般的旅游观光者涉足。比起永乐宫壁画和敦煌壁画来,西藏壁画的编辑出版,还很不够“浩瀚”,研究整理还很不深入。其特殊的地理环境和路途的艰辛又很难让一般观众深入雪域腹地,到大荒大野中领略西藏壁画艺术的金碧辉煌,揭开它那蕴藏着热烈的激情、神圣的欢快与富足、清晰的图像充盈着喜悦氛围、色彩充满温暖感觉的神秘面纱。而西藏本土的画家们生于斯长于斯,较能“近水楼台先得月”。他们中的一部分人,在西藏民族民间绘画艺术的滋养下,正如日中天,在祖国各地,甚至异域他邦大放异彩。“雪域画派”的艺术品牌已被打造出来,一些油画家也加入其行列,在民族民间绘画中汲取养分,将几千年文化积淀的艺术语言与本土的审美观念天然地相融合,让油画这一西方的文化,同我们的民族心理对接。虽然“油画民族化”的话题由来已久,理论家们至今仍争论不休,而西藏的画家们却能以自然平和的心态,将自己的价值观念、思维方式和审美标准在“油画民族化”方面作着不懈的探索,并使自己的作品具有了多样性的可能。
处于世界屋脊这一侧的西藏油画家们,走出高原,走出国门去看看各地艺术家们的原作,特别是西方油画艺术大师们的原作—从油画语言的技术层面来说,好好领略欧洲油画的风采和他们积累了几百年的经验是很重要的。尽管西藏的油画家们已开始大踏步前进,但比起大师们的水准来,差距仍是巨大的,可以毫不夸张地说,在油画的技术语言层面上,我们还有很长的路要走。因此,我们要在渴求获得更好的创作环境的同时,还要以开放的心态接受、学习、理解、吸收、融合东西文化,虚心诚挚、扎扎实实地学好油画的技术和技巧,才有可能画出地道、纯正的油画,也才有可能画出更多的精品力作,弘扬民族先进文化。
随着改革开放、西藏画廊的兴旺发展,描绘高原人物的作品被大批量地创作出来,成为旅游者竞相购买的艺术品。不少青年画家以此为职业,市场的需要让他们在实践中积累了一定的创作经验,锤炼了油画的表现技巧。以代书斌为代表的画家在这方面的收获是显而易见的。土家族画家邓涛现在西藏大学任教,早些年他也是处于“职业”状态。西藏当代一批“职业”画家的存在是西藏油画艺术得以不断发展的重要因素,他们为发展西藏的油画事业,作出了自己的贡献。“业余”画家们一般都担负着比较繁重的行政或教学工作,他们大多受过良好的艺术教育,懂得艺术创作实践。画家陈丹青、徐唯辛已将西藏写实油画推向一个高峰。西藏本土的年轻一代画家求新求异,求精求质量,他们依然执著地在画布上耕耘,向人们展示着藏族新一代艺术家的智慧、灵巧和才气。
次仁多吉、格桑次仁、次旺扎西这几位地道的本土画家,曾有幸走出国门,远赴法国、美国、挪威等地学习、考察,举办展览。内地不少画家走进西藏,为的是挖掘西藏独特的民族风景题材,让自己在新奇、陌生的世界里重获创作灵感。西藏画家们的心理素质、思维方式和观察生活的角度与内地画家有很大的不同,对他们来说,能走出高原、走出国门、走进西方近距离地考察西方艺术,走向油画的艺术本源,以辨别西方艺术的优势,比较西方艺术与本土艺术的不同点,以决定自己的艺术方向。
次旺扎西曾任教于中央民族大学,后调回西藏大学任教,曾一度热衷于以细致的笔触描绘拉萨河畔的风光。后来他赴挪威留学,在两年的留学生涯里,在东西方文化相异的碰撞中找到了新的生长点,其画风开始转向粗犷的路子,他以强有力的笔触画了一些高原的山川。近来又恢复细腻的画风,但创作主题已发生重大变化。他不像其他画家那样,热心于描绘藏北牧民,而是以不同的视角观察生活,独具眼光地描绘了现代都市里年轻一族。作品《无题》,从题材的精神内涵到表现手法都使人感到耳目一新,具有一种强烈的都市生活和现代工业经济社会的特征,向人们展示了新西藏改革开放后社会发展的重大变革,体现了作者注重反映社会生活的创作方向。
阿旺扎巴是来自昌都的“康巴汉子”,他在昌都地区时创作的画风粗豪拙朴、构图大胆的油画作品至今让人心动不已。他参展的作品《憩》继承了他当年的画风,表现了他对故土的眷恋和对亲人的良好祝愿。
张鹰的油画功底扎实,属学院派画风。小幅即兴式的创作,笔调轻松活泼,痛快淋漓中又不乏严谨的造型;他从心灵深处去感受对象和深入研究造型色彩的和谐、美丽。
以古格和夏鲁寺壁画为代表的西藏寺院壁画艺术如浩瀚烟海神秘莫测,深藏于大山大野之间。在西藏文联主编出版《西藏艺术》三卷本和西藏文物管理委员会编辑出版《西藏佛教寺院壁画艺术》之前,还没有多少系统介绍西藏壁画艺术的书籍问世。遥远的边疆腹地,难得一般的旅游观光者涉足。比起永乐宫壁画和敦煌壁画来,西藏壁画的编辑出版,还很不够“浩瀚”,研究整理还很不深入。其特殊的地理环境和路途的艰辛又很难让一般观众深入雪域腹地,到大荒大野中领略西藏壁画艺术的金碧辉煌,揭开它那蕴藏着热烈的激情、神圣的欢快与富足、清晰的图像充盈着喜悦氛围、色彩充满温暖感觉的神秘面纱。而西藏本土的画家们生于斯长于斯,较能“近水楼台先得月”。他们中的一部分人,在西藏民族民间绘画艺术的滋养下,正如日中天,在祖国各地,甚至异域他邦大放异彩。“雪域画派”的艺术品牌已被打造出来,一些油画家也加入其行列,在民族民间绘画中汲取养分,将几千年文化积淀的艺术语言与本土的审美观念天然地相融合,让油画这一西方的文化,同我们的民族心理对接。虽然“油画民族化”的话题由来已久,理论家们至今仍争论不休,而西藏的画家们却能以自然平和的心态,将自己的价值观念、思维方式和审美标准在“油画民族化”方面作着不懈的探索,并使自己的作品具有了多样性的可能。
处于世界屋脊这一侧的西藏油画家们,走出高原,走出国门去看看各地艺术家们的原作,特别是西方油画艺术大师们的原作—从油画语言的技术层面来说,好好领略欧洲油画的风采和他们积累了几百年的经验是很重要的。尽管西藏的油画家们已开始大踏步前进,但比起大师们的水准来,差距仍是巨大的,可以毫不夸张地说,在油画的技术语言层面上,我们还有很长的路要走。因此,我们要在渴求获得更好的创作环境的同时,还要以开放的心态接受、学习、理解、吸收、融合东西文化,虚心诚挚、扎扎实实地学好油画的技术和技巧,才有可能画出地道、纯正的油画,也才有可能画出更多的精品力作,弘扬民族先进文化。
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